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我之所以把这些技术称为“内在工作”，是因为它们是进入无意识这一内心世界直接而有效的方法。我们通过内在工作来觉知意识的深层，完成完整自性的整合。
鉴于我们所面临的理论层面的复杂性，找出一种实用的方法是必要的。虽然我们所有人都接触过一些心理学理论，但很少有人确切地知道应该怎样着手进行释梦和了解无意识。我们通常从理论层面出发，并停留在这一层面，不能将它们具体化，直接地了解内在自我。就心灵世界而言，构建意识的是你的实际行动，而不是你的理论观点。无论我们了解多少相关的心理学理论，只有当我们进入自己的梦境并真正地找出它们的象征意义时，我们通常才会了解真实的自己并认识到我们生命的意义。
内在工作的重点是建立意识。通过对自己内在工作的学习，你可以看到你人生中出现的冲突和挑战。你能够了解自己无意识的潜在深度，发现那些等着被发掘的力量和资源。
实际上，所有能够使我们的思维通往无意识信息的冥想形式都可以被称为“内在工作”。人类已经发展出各种各样的方法通往内心世界。不同的方法适用于不同的历史阶段、文化、宗教或就“我们与精神的关系”而言的不同观点。瑜伽的冥想、佛教中的坐禅、基督教中的静观析祷，托马斯，肯比斯(Thomas Kempis)和伊格内修斯·罗耀拉(Ignatius Loyola)进行的效法基督的冥想，伊斯兰教的冥想和儒家的道德冥想便是其中一些例子。
荣格观察到，澳大利亚土著人把醒着的三分之二时间用来进行某种形式的内在工作。他们举行宗教仪式，讨论和解析自己的梦境，探索精神世界，“过丛林流浪生活”。所有这些不懈的努力都奉献给了内在生活，都用于了解梦境、图腾和精神一一也就是说，都用于与无意识相接触。我们现代人却很少有人愿意在一周内抽出几个小时深入内心世界。因此，尽管我们掌握了先进的科技，但我们对自己灵魂和上帝的了解却比所谓的原始人更少。
但是，我们和土著人之间还存在着另一种基本的差别。他们坚持古老的崇拜方式和接近内心世界的方法。当他们想要进入精神世界时，他们用既定的方法来探素精神世界、了解梦境和幻想；他们用既定的方法在魔法阵和神坛上遭遇诸神。对我们来说，大部分古老的方法都销声匿迹了。那些想要再次学习进入梦幻世界，与诸神进行交流的人，不得不重新学习进入自己的梦境，学着再次点燃来自无意识能量的古老火焰，学着唤醒久违的部落记忆。我们不得不像卡尔·荣格一样求助于一位当代的萨满，从而找到通往灵魂的方法。对现代心灵来说，这样做是有意义的。
我们即将探索的内在工作形式以荣格的学说和观察为基础。当然，释梦源自荣格对梦的分析。它涉及解读梦境中的象征语言。积极想象是运用想象的巨大力量来发展意识和无意识工作的一种特殊方法。这种方法由来已久，荣格将它转化为可以为当代人所用的一种技术。
积极想象与当下某些“形象化”技术不同。在这些形象化技术中，人们的头脑中已经有了一个想象目标。积极想象没有脚本，它与无意识的关系完全不同，这种关系扎根于对无意识的实相和力量的认识中。在积极想象中，你深入到你的无意识中去发现这里的奥秘，了解它对意识产生的必然影响。无意识并不受制于人，不会迎合意识的需求，它是与意识进行对话的平等伙伴。这种对话可以让人变得更加成熟。
许多人知道无意识通过梦与意识进行沟通。许多人也学习过释梦的相关理论。但是，当我们试图为自己解梦时，大多数人却变得无能为力。发生在人们身上的情况大致相同：我醒来时梦境栩栩如生；我决定尝试“自己释梦”；我忠实地把梦中的情境写在笔记本上；我坐下来“释梦”；忽然之间，我的脑海中一片空白；我问自己：“我应
该怎么做呢？我应该从何入手？”我盯着笔记本；这个梦看起来似乎既是清晰明白的又全无意义。
有时候，我们试着对梦中的意象展开联想，但我们很快就失去了耐心。我们发现自己没有抓住要领。我们决定改日再战，但是到了那时，我们又有其他事情需要去做了。
过分的迷信理论是释梦的最大障碍：
理所当然地，一个医生必须熟练掌握所谓的“方法”。但是，他必须避免沉迷于任何一种特定的、常规的方法中。一般而言，一个人必须提防理论假设据我看来，当为个体释梦时，只有他自己的理解才会有用。我们需要对不同的病人说不同的话。在一次分析中，我也许会使用阿德勒的理论，而在另一次分析中，我可能会用到弗洛伊德的。
(Jung,MDR,p.131)根据荣格的话，我鼓起勇气告诉我的病人不要盲目地相信抽象的概念，要相信你自己的无意识、你自己的梦。如果你可以从你的梦中学习，那么就去解析它们。接受你梦中的象征，把它们当作你日常生活中的真实伙伴。你会发现，如果你果真这样做了，它们确实会成为你内心世界的伙伴。
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