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相对独立的在场
心平气和地忍耐孤独，这一能力不是与生俱来的。
弗洛伊德说："孩子的焦虑无非就是对于他爱的人的缺席的表达"，孩子正是借由母亲的在场，才可以发展出他独处的能力。
夏尔丹的名画《洗衣妇》中展现了这样的场景：
一个母亲在木桶前洗衣裳，她的眼睛看向别处，一个孩子坐在桶旁边，安然自若地吹泡泡。他们同在一个空间，相互陪伴，又各自独立地做着自己的事，这是一段独处的经验。
这种独处是以爱他的妈妈在场为前提的，他既孤身一人，又有人陪伴，虽然母亲很忙，但他是安全的。他们像在一个平行的空间，但这个空间又是交错的，他们可能相视一笑，如果孩子有什么呼唤，妈妈可以随时提供帮助。
在中国古代的诗词中，也有这些场景的描绘，比如辛弃疾的《清平乐·村居》：
“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。"
在词人辛弃疾的视角下，他的三个孩子在各自做各自的事情，大儿锄豆，中儿织笼，小儿剥莲蓬，一个"卧"字写出了小儿的沉浸与享受，有母亲或那个肯定爱他的人在场，哪怕他们之间没有互动，各干各的，也能体会一种怡然自得的沉浸。
正是这种独处的经验，让孩子获得了忍受孤独的能力。
母亲的离场
再后来，孩子便不太需要母亲的在场了。
假设《洗衣妇》中的母亲离开了，她走出了房子，孩子并不需要跟随她一起出门，房间里的其他东西还在，他旁边的洗衣桶，搭在桶边的衣服，眼前的靠背椅，这些都有母亲的气息，一种熟悉而安全的感觉。
范·霍赫斯特拉滕的《室内景观》里没有任何人，然而门口的木底鞋、门锁里插着的一把钥匙、烧了一半的蜡烛，都体现着一种习以为常的在场。
这是一个安宁的房屋的一景，在这里，孩子们不用担心母亲会不在，因为这个房间的空间里都弥散着熟悉的气味，某种妈妈在场的亲切感。
很多孩子可以在自己的家里独处，当他们放学回到家，或者晚上父母出去散步，孩子可以安心的在家写作业，或者安然地做他自己的事情，门口的拖鞋，静默的书柜，饭桌上吃剩的饭菜，沙发上搭着的衣服，都是一种熟悉的在场。
如果孩子在家里获得了这样的安然自在，他也可以在其他的场合获得这样的自在，所有的空间都可以是家的延续。
这种习以为常的在场，慢慢沁入了孩子的内在，母亲这一重要的客体已在他的心间，在他的周围，有这些熟悉的温暖在，孩子不再害怕孤独。
温尼科特说母亲是孩子的过渡性客体，她桥接了孩子与大千世界，通过母亲温暖、抱持和有力地桥接，孩子可以通过母亲，走向世界。
人在心不在
我的一个来访曾经谈起她孩子的问题，她觉得孩子的问题跟她养育孩子时的状态是有关系的。
她自己在生完孩子之后，整个人都陷入了抑郁，每天都很焦躁，没有耐心，就算跟孩子呆在一起，心也不在孩子身上。
每天困顿于与原生家庭的矛盾，对丈夫的怨怼，那些不快的往事如过电影一般在她脑海里一遍遍升起，她根本没办法和孩子互动，常常处于一种失神的状态。
这种身心分离的状态不是真正的在场。
当孩子喝奶时，或者孩子的目光看向妈妈时，触碰的是一个"空"，一个没有回应的无聊的死寂，这无疑会激起孩子更多的焦虑。
当妈妈困顿于内心的情绪，周围的世界与她是没有连接的，她去到了一个想象的世界，就像灵魂出窍一样，在这时，孩子与妈妈是分离的，孩子找妈妈，却触碰不到一个实体，就像是独自行走在无垠旷野，内心焦灼而惶恐，或是充满死寂。
孩子的焦虑，是和那个他爱的人的离席连在一起的。
养育一个孩子是不容易的，有时它和母亲真实的困难连在一起，这个困难不是母亲一个人的困难，很多时候是一个家庭甚至家族共有的困难。
当我的来访者困顿于她自己的焦虑时，或许也是在无意识中寻找她的妈妈，那个曾经缺席的她爱的人。
焦虑，是缺失了一个爱的客体，焦虑，是在寻找一个爱的客体的在场。
当焦虑的来访者来找咨询师，他们可能有不同的身心症状，比如脾气火爆，亲密关系糟糕；比如莫名烦躁，不能活在当下，比如失眠、社恐，在人群中惊慌不已，害怕晕倒等等。
当他们来见咨询师，咨询师可以提供一个稳定的在场。
在每周固定的时间，固定的地点，来访者与咨询师的见面，经由来访者的言说，咨询师的倾听和理解，来访者可以重新回到那些受过伤害的地方，理解和看见他自己，重新构建他自身。
这样日复一日年复一年的在场，让来访者习得一种熟悉的安全感，咨询师这一不同于往日客体的形象也慢慢内化到来访者心中，成为他内在稳定的客体关系。
* 文中部分内容来自《房子：当无意识在场》读书会讨论
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